Material traduzido e publicado com permissão de Reggie Kelly.
https://mysteryofisrael.org/apocalyptic-evangelism-course-2002/
Reggie Kelly – 20 de janeiro de 2002
O fenômeno da profecia bíblica surge de uma profunda filosofia da
história que, por meio da unção profética, interpreta o seu passado,
ilumina o seu curso e prevê o seu objetivo final.
Na perspectiva profética, o futuro está moldando o presente e não o
contrário. É por isso que os poderes do futuro escatológico, tanto no
julgamento como na salvação, estão sempre penetrando nas circunstâncias
contemporâneas, à medida que os homens são levados ao encontro com o
futuro de Deus através da palavra da profecia. Seja para salvação ou
julgamento, o futuro está sempre “próximo”.
A iminência do futuro profético inicia uma crise de decisão, não com
base na proximidade cronológica, embora, devido à natureza da
proximidade existencial com a eternidade, tal expectativa não fosse
imprecisa. Pelo contrário, existe uma proximidade constante que todas as
pessoas têm com o fim que justifica o conceito de uma “iminência
existencial” no sentido das reivindicações morais e espirituais contidas
na abordagem inexorável do futuro de Deus. Conseqüentemente, a
infidelidade se aproximará do julgamento do grande dia, assim como a
justiça, sua salvação.
Nota: Uma proximidade existencial sempre presente com o fim deve ser
distinguida de uma eventual iminência cronológica que se torna
verdadeira apenas na presença de sinais definitivamente preditos, como
visto na profecia de Jesus no Monte das Oliveiras (Mt 24) e no pequeno
apocalipse de Paulo em 2Tes 2:1-8 .
A religião de Israel, ao contrário da dos seus contemporâneos,
baseava-se numa revelação que é mediada pela interpretação profética de
eventos históricos baseada num padrão de aliança de salvação, julgamento
e restauração. A vocação e a eleição de Israel estabelecem os laços de
uma relação de fidelidade mútua e obrigação moral. Isto ajuda a explicar
por que os livros históricos de Josué, Juízes, Samuel e Reis são
designados como “Profetas antigos” no cânon hebraico. Os autores destes
livros, tal como os profetas posteriores, viram que a história única de
Israel era em si uma revelação de Deus.
Quando um escritor registrou a história do Antigo Testamento, ele não
estava interessado simplesmente em escrever a história como história,
mas em traçar a revelação de Deus nessa história e através dela. Esta
história, porém, é seletiva de acordo com o que é revelador no contexto
da aliança e da salvação. Mas porque a história da salvação é controlada
pelo “propósito de Deus segundo a eleição”, ela é distintamente a
história de Israel.
Além da chave profética de Israel, a história é um enigma sem
esperança. A futilidade humana pode ser atribuída ao seu fracasso em
aceitar o desafio de Yahweh de testar a realidade de Sua existência e
personalidade através do milagre da profecia. Deus escolheu que Sua
existência e natureza fossem verificadas através de profecias relativas
a Israel em particular. “Vocês são minhas testemunhas”. A profecia é o
sinal que Deus escolheu para provar a Sua existência e poder e para
revelar a glória e o terror da Sua pessoa, vontade e propósito.
Ao longo da segunda metade da profecia de Isaías, o “povo antigo”, no
seu papel peculiar na história como testemunhas de Yahweh (“Minhas”), é
apresentado como a chave para o significado da história. Através da
evidência da profecia, Israel é o sinal do desígnio soberano e
proposital de Deus na história. Nenhuma apologética da fé pode melhorar
esta fórmula; e se quisermos ser testemunhas do Deus que predestina a
história de acordo com uma vontade e um plano revelados, não podemos
negligenciar o testemunho que o próprio Deus invoca, a nação eterna,
Israel, à luz da profecia e da história.
O significado e o destino da história e até mesmo o propósito da
criação foram colocados ao lado da auto-revelação de Deus através do Seu
propósito profético para Israel e as nações através da Sua aliança de
salvação no Messias Redentor (“o testemunho de Jesus é o Espírito de
profecia;” Apocalipse 19:10). Se quisermos receber a mensagem de Deus
através dos Seus atos na história, devemos vê-la refletida em grande
parte através do drama profético da permanência de Israel no tempo.
Da perspectiva bíblica, o papel histórico e o destino das nações
recebem significado apenas em relação ao futuro profético de Israel. No
Novo Testamento, Paulo discute esse conceito de história da salvação em
Romanos, capítulos nove a onze. Não se quer dizer, contudo, que o
propósito de Deus em Sua obra providencial na arena da história seja, de
forma alguma, apenas para o bem de Israel. Embora a eleição de Israel
continue a ser central, ambos os testamentos declaram o alcance
universal da intenção redentora de Deus para todas as nações.
O profeta era o portador de uma mensagem especial de Deus, dirigida
particularmente à sua própria nação ou aos seus contemporâneos, e
geralmente num momento de crise nacional. Ele diagnosticaria a
verdadeira condição da nação diante de Deus, interpretaria a causa dos
males presentes, declararia e interpretaria a vontade divina de acordo
com o princípio regulador da aliança, exortaria e consolaria o
remanescente e alertaria o impenitente sobre a ira que se aproxima no
sempre iminente Dia do Senhor.
O futuro para o qual a vontade divina está a mover todas as coisas é
imutável e a sua rápida aproximação é inexorável, mas a relação de cada
homem com este futuro é determinada agora pela sua resposta à palavra de
revelação na boca do profeta. Por esta razão, pode-se dizer que toda
profecia, seja ela reveladora ou preditiva, tem um impulso ético com
base na aliança e tem como objetivo expor o coração, afetar o
arrependimento e criar fé num contexto de promessa e esperança.
O profeta era o guardião da aliança, o executor de Moisés, mantendo a
lei da bênção e da maldição anunciada entre o Monte Gerizim e o Monte
Ebal (Dt 27-28). Mas, conscientes da incapacidade da natureza humana de
cumprir a justiça exigida pela lei, os profetas misturavam a sua severa
acusação com o bálsamo da promessa e as aberturas do amor para suscitar
arrependimento, esperança e fé. É prometido a Israel uma aversão
imediata à angústia presente se ela responder fielmente à mensagem do
profeta, mas a redenção final e eterna só vem através da libertação
messiânica sempre colocada no final do trabalho de Sião, um tempo final
de angústia e tribulação inigualáveis culminando em o Grande Dia do
Senhor.
Mas se o apelo de Yahweh através dos profetas for rejeitado, então o
próprio chamado profético é um sinal de que o Dia do Senhor está se
aproximando e se aproximando muito. Os seus poderes de destruição não
serão adiados para um tempo distante. Já, no desprezo impenitente do
apelo do profeta, o fim se aproxima para a geração da maior
responsabilidade profética, porque onde há grande luz, há grande
responsabilidade. Mesmo antes do seu cumprimento final e exaustivo no
último dia, os poderes daquele dia vindouro poderão ser aplicados em
julgamento sobre uma geração específica. Por outro lado, as bênçãos da
era vindoura podem chegar antes desse dia como primícias através da
presença e do poder do Espírito Santo.
Existe um padrão recorrente de julgamento e restauração baseado na
eleição e na aliança que é fiel em seus ciclos. Desta forma, a história
de Israel tem sido pontuada com repetidos esboços daquele dia final, e
os profetas mostram uma consciência deste padrão, pois usaremos quase a
mesma linguagem dos seus antecessores para alertar sobre uma ameaça
quase contemporânea que é representada como não menos iminente do que os
profetas anteriores aplicaram às invasões anteriores, também retratadas
em todas as imagens do mesmo dia do Senhor. Isto foi descrito como a
perspectiva próxima e distante exclusiva da profecia hebraica.
Independentemente de quantas gerações possam ter passado desde que um
profeta anterior apresentaria a ameaça contemporânea na imagem familiar
do dia do Senhor, com a sua promessa de julgar os inimigos de Israel e
acabar com o cativeiro, um profeta posterior não hesitaria em usar a
mesmo linguagem para descrever o mesmo dia como não menos iminente. Se
as advertências do profeta não forem atendidas, então, pelo compromisso
de Yahweh em defender a palavra de Seu enviado, o dia está próximo por
esse mesmo motivo. Mas ai daquele profeta que não foi enviado.
Uma visitação dos julgamentos daquele dia que não consegue realizar a
libertação eterna de Israel e a posse segura e permanente da Terra não
pode ser o cumprimento completo e exaustivo do dia do Senhor, mas pode
trazer os julgamentos daquele dia vindouro em rigor. severidade sobre a
geração que rejeita a Palavra enviada. Neste sentido, o próximo
cumprimento do Dia do Senhor nas invasões e cativeiros históricos de
Israel é a visitação antecipada dos poderes do Dia climático que chega
até ao presente. É o impacto ou arrombamento do futuro, a presença do
futuro.
Assim, os profetas, como intérpretes inspirados da história,
deram-nos uma filosofia da história que deriva da experiência de Israel
nessa história. O passado é ao mesmo tempo um padrão e uma promessa do
futuro, um ponto de referência profético que revela o propósito ético e
redentor de Deus desdobrado no progresso e no futuro da história da
salvação. O significado de Israel é o significado da história. O Senhor
da história e de toda a terra, e de todas as nações, por uma razão
profunda, escolheu identificar-se exclusivamente como o Deus de
Israel.
Finalmente, a consciência profética é que Deus escolheu educar a
humanidade através do seu trato revelatório único com Israel. Se
quisermos compreender o significado e a mensagem da história, só
poderemos ter sucesso na medida em que submetermos os nossos corações ao
aprendizado de Deus na Sua auto-revelação através dos profetas de
Israel, que nos apresentam Israel como a grande lição prática da
história.
“Porei a minha glória entre as nações; todas as nações verão o meu
julgamento, que executei, e a minha mão, que impus sobre elas. Assim a
casa de Israel saberá que eu sou o Senhor seu Deus, daquele dia em
diante. Os gentios saberão que a casa de Israel foi levada em cativeiro
por causa da sua iniquidade; porque me foram infiéis, por isso escondi
deles o meu rosto. Entreguei-os nas mãos dos seus inimigos, e todos
caíram à espada. Conforme a sua imundícia e conforme as suas
transgressões, tratei com eles e escondi deles o meu rosto. Portanto
assim diz o Senhor Deus: Agora trarei de volta os cativos de Jacó, e
terei misericórdia de toda a casa de Israel; e terei zelo pelo Meu santo
nome – depois de terem suportado a sua vergonha e toda a sua
infidelidade com que foram infiéis a Mim, quando habitaram em segurança
na sua própria terra e ninguém os assustou. Quando eu os fizer voltar
dentre os povos e os reunir das terras dos seus inimigos, e for
santificado neles à vista de muitas nações, então saberão que eu sou o
Senhor seu Deus, que os enviou ao cativeiro entre as nações, mas também
os trouxe de volta para sua própria terra, e não deixou mais nenhum
deles cativo. E não esconderei mais deles o meu rosto; porque derramarei
o meu Espírito sobre a casa de Israel, diz o Senhor Deus. Ezequiel
Capítulo 39:21-29
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