Material traduzido e publicado com permissão de Reggie Kelly. https://mysteryofisrael.org/apocalyptic-evangelism-course-2002/
Reggie Kelly - 20 de janeiro de 2002
O fenômeno da profecia bíblica surge de uma profunda filosofia da história que, por meio da unção profética, interpreta o seu passado, ilumina o seu curso e prevê o seu objetivo final.
Na perspectiva profética, o futuro está moldando o presente e não o contrário. É por isso que os poderes do futuro escatológico, tanto no julgamento como na salvação, estão sempre penetrando nas circunstâncias contemporâneas, à medida que os homens são levados ao encontro com o futuro de Deus através da palavra da profecia. Seja para salvação ou julgamento, o futuro está sempre “próximo”.
A iminência do futuro profético inicia uma crise de decisão, não com base na proximidade cronológica, embora, devido à natureza da proximidade existencial com a eternidade, tal expectativa não fosse imprecisa. Pelo contrário, existe uma proximidade constante que todas as pessoas têm com o fim que justifica o conceito de uma “iminência existencial” no sentido das reivindicações morais e espirituais contidas na abordagem inexorável do futuro de Deus. Conseqüentemente, a infidelidade se aproximará do julgamento do grande dia, assim como a justiça, sua salvação.
Nota: Uma proximidade existencial sempre presente com o fim deve ser distinguida de uma eventual iminência cronológica que se torna verdadeira apenas na presença de sinais definitivamente preditos, como visto na profecia de Jesus no Monte das Oliveiras (Mt 24) e no pequeno apocalipse de Paulo em 2Tes 2:1-8 .
A religião de Israel, ao contrário da dos seus contemporâneos, baseava-se numa revelação que é mediada pela interpretação profética de eventos históricos baseada num padrão de aliança de salvação, julgamento e restauração. A vocação e a eleição de Israel estabelecem os laços de uma relação de fidelidade mútua e obrigação moral. Isto ajuda a explicar por que os livros históricos de Josué, Juízes, Samuel e Reis são designados como “Profetas antigos” no cânon hebraico. Os autores destes livros, tal como os profetas posteriores, viram que a história única de Israel era em si uma revelação de Deus.
Quando um escritor registrou a história do Antigo Testamento, ele não estava interessado simplesmente em escrever a história como história, mas em traçar a revelação de Deus nessa história e através dela. Esta história, porém, é seletiva de acordo com o que é revelador no contexto da aliança e da salvação. Mas porque a história da salvação é controlada pelo “propósito de Deus segundo a eleição”, ela é distintamente a história de Israel.
Além da chave profética de Israel, a história é um enigma sem esperança. A futilidade humana pode ser atribuída ao seu fracasso em aceitar o desafio de Yahweh de testar a realidade de Sua existência e personalidade através do milagre da profecia. Deus escolheu que Sua existência e natureza fossem verificadas através de profecias relativas a Israel em particular. “Vocês são minhas testemunhas”. A profecia é o sinal que Deus escolheu para provar a Sua existência e poder e para revelar a glória e o terror da Sua pessoa, vontade e propósito.
Ao longo da segunda metade da profecia de Isaías, o “povo antigo”, no seu papel peculiar na história como testemunhas de Yahweh (“Minhas”), é apresentado como a chave para o significado da história. Através da evidência da profecia, Israel é o sinal do desígnio soberano e proposital de Deus na história. Nenhuma apologética da fé pode melhorar esta fórmula; e se quisermos ser testemunhas do Deus que predestina a história de acordo com uma vontade e um plano revelados, não podemos negligenciar o testemunho que o próprio Deus invoca, a nação eterna, Israel, à luz da profecia e da história.
O significado e o destino da história e até mesmo o propósito da criação foram colocados ao lado da auto-revelação de Deus através do Seu propósito profético para Israel e as nações através da Sua aliança de salvação no Messias Redentor (“o testemunho de Jesus é o Espírito de profecia;” Apocalipse 19:10). Se quisermos receber a mensagem de Deus através dos Seus atos na história, devemos vê-la refletida em grande parte através do drama profético da permanência de Israel no tempo.
Da perspectiva bíblica, o papel histórico e o destino das nações recebem significado apenas em relação ao futuro profético de Israel. No Novo Testamento, Paulo discute esse conceito de história da salvação em Romanos, capítulos nove a onze. Não se quer dizer, contudo, que o propósito de Deus em Sua obra providencial na arena da história seja, de forma alguma, apenas para o bem de Israel. Embora a eleição de Israel continue a ser central, ambos os testamentos declaram o alcance universal da intenção redentora de Deus para todas as nações.
O profeta era o portador de uma mensagem especial de Deus, dirigida particularmente à sua própria nação ou aos seus contemporâneos, e geralmente num momento de crise nacional. Ele diagnosticaria a verdadeira condição da nação diante de Deus, interpretaria a causa dos males presentes, declararia e interpretaria a vontade divina de acordo com o princípio regulador da aliança, exortaria e consolaria o remanescente e alertaria o impenitente sobre a ira que se aproxima no sempre iminente Dia do Senhor.
O futuro para o qual a vontade divina está a mover todas as coisas é imutável e a sua rápida aproximação é inexorável, mas a relação de cada homem com este futuro é determinada agora pela sua resposta à palavra de revelação na boca do profeta. Por esta razão, pode-se dizer que toda profecia, seja ela reveladora ou preditiva, tem um impulso ético com base na aliança e tem como objetivo expor o coração, afetar o arrependimento e criar fé num contexto de promessa e esperança.
O profeta era o guardião da aliança, o executor de Moisés, mantendo a lei da bênção e da maldição anunciada entre o Monte Gerizim e o Monte Ebal (Dt 27-28). Mas, conscientes da incapacidade da natureza humana de cumprir a justiça exigida pela lei, os profetas misturavam a sua severa acusação com o bálsamo da promessa e as aberturas do amor para suscitar arrependimento, esperança e fé. É prometido a Israel uma aversão imediata à angústia presente se ela responder fielmente à mensagem do profeta, mas a redenção final e eterna só vem através da libertação messiânica sempre colocada no final do trabalho de Sião, um tempo final de angústia e tribulação inigualáveis culminando em o Grande Dia do Senhor.
Mas se o apelo de Yahweh através dos profetas for rejeitado, então o próprio chamado profético é um sinal de que o Dia do Senhor está se aproximando e se aproximando muito. Os seus poderes de destruição não serão adiados para um tempo distante. Já, no desprezo impenitente do apelo do profeta, o fim se aproxima para a geração da maior responsabilidade profética, porque onde há grande luz, há grande responsabilidade. Mesmo antes do seu cumprimento final e exaustivo no último dia, os poderes daquele dia vindouro poderão ser aplicados em julgamento sobre uma geração específica. Por outro lado, as bênçãos da era vindoura podem chegar antes desse dia como primícias através da presença e do poder do Espírito Santo.
Existe um padrão recorrente de julgamento e restauração baseado na eleição e na aliança que é fiel em seus ciclos. Desta forma, a história de Israel tem sido pontuada com repetidos esboços daquele dia final, e os profetas mostram uma consciência deste padrão, pois usaremos quase a mesma linguagem dos seus antecessores para alertar sobre uma ameaça quase contemporânea que é representada como não menos iminente do que os profetas anteriores aplicaram às invasões anteriores, também retratadas em todas as imagens do mesmo dia do Senhor. Isto foi descrito como a perspectiva próxima e distante exclusiva da profecia hebraica.
Independentemente de quantas gerações possam ter passado desde que um profeta anterior apresentaria a ameaça contemporânea na imagem familiar do dia do Senhor, com a sua promessa de julgar os inimigos de Israel e acabar com o cativeiro, um profeta posterior não hesitaria em usar a mesmo linguagem para descrever o mesmo dia como não menos iminente. Se as advertências do profeta não forem atendidas, então, pelo compromisso de Yahweh em defender a palavra de Seu enviado, o dia está próximo por esse mesmo motivo. Mas ai daquele profeta que não foi enviado.
Uma visitação dos julgamentos daquele dia que não consegue realizar a libertação eterna de Israel e a posse segura e permanente da Terra não pode ser o cumprimento completo e exaustivo do dia do Senhor, mas pode trazer os julgamentos daquele dia vindouro em rigor. severidade sobre a geração que rejeita a Palavra enviada. Neste sentido, o próximo cumprimento do Dia do Senhor nas invasões e cativeiros históricos de Israel é a visitação antecipada dos poderes do Dia climático que chega até ao presente. É o impacto ou arrombamento do futuro, a presença do futuro.
Assim, os profetas, como intérpretes inspirados da história, deram-nos uma filosofia da história que deriva da experiência de Israel nessa história. O passado é ao mesmo tempo um padrão e uma promessa do futuro, um ponto de referência profético que revela o propósito ético e redentor de Deus desdobrado no progresso e no futuro da história da salvação. O significado de Israel é o significado da história. O Senhor da história e de toda a terra, e de todas as nações, por uma razão profunda, escolheu identificar-se exclusivamente como o Deus de Israel.
Finalmente, a consciência profética é que Deus escolheu educar a humanidade através do seu trato revelatório único com Israel. Se quisermos compreender o significado e a mensagem da história, só poderemos ter sucesso na medida em que submetermos os nossos corações ao aprendizado de Deus na Sua auto-revelação através dos profetas de Israel, que nos apresentam Israel como a grande lição prática da história.
“Porei a minha glória entre as nações; todas as nações verão o meu julgamento, que executei, e a minha mão, que impus sobre elas. Assim a casa de Israel saberá que eu sou o Senhor seu Deus, daquele dia em diante. Os gentios saberão que a casa de Israel foi levada em cativeiro por causa da sua iniquidade; porque me foram infiéis, por isso escondi deles o meu rosto. Entreguei-os nas mãos dos seus inimigos, e todos caíram à espada. Conforme a sua imundícia e conforme as suas transgressões, tratei com eles e escondi deles o meu rosto. Portanto assim diz o Senhor Deus: Agora trarei de volta os cativos de Jacó, e terei misericórdia de toda a casa de Israel; e terei zelo pelo Meu santo nome – depois de terem suportado a sua vergonha e toda a sua infidelidade com que foram infiéis a Mim, quando habitaram em segurança na sua própria terra e ninguém os assustou. Quando eu os fizer voltar dentre os povos e os reunir das terras dos seus inimigos, e for santificado neles à vista de muitas nações, então saberão que eu sou o Senhor seu Deus, que os enviou ao cativeiro entre as nações, mas também os trouxe de volta para sua própria terra, e não deixou mais nenhum deles cativo. E não esconderei mais deles o meu rosto; porque derramarei o meu Espírito sobre a casa de Israel, diz o Senhor Deus. Ezequiel Capítulo 39:21-29
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